NOTA IMPORTANTE:
el texto que presento para esta sesión del seminario es apenas un breve esbozo contextual del tema a tratar y, acompañando a Éste, un par de preguntas que creo que pueden indicar más claramente el camino a seguir desde aquí en la investigación, que fue uno de los punto en que se hizo mayor énfasis en mi primera participación. Me encuentro, en este primer semestre de doctorado en la etapa de lecturas y de definición ya clara del proyecto, espero lo planteado en este breve texto, junto con sus comentarios, me orienten a esa meta.
NOTA ACLARATORIA AL TEXTO DE FRANCISCO JAVIER DE LÉON
ENTRE EL INDICIO Y EL OLVIDO.
ENTRE EL INDICIO Y EL OLVIDO.
Proyecto de investigación de
Francisco Javier de León Ramírez
Todo comenzó con un número equivocado.
Paul Auster.
1. El enigma.
Dos habitaciones se conectan sin estar la una junto a la otra, la distancia, las diferencias arquitectónicas, el estilo en que están amueblados parecen establecer un abismo infranqueable entre las dos locaciones: la primera es una habitación que estuvo cerrada hasta hace apenas unos momentos, es silenciosa e inmóvil al extremo, las expresiones de asombro y los pasos del grupo de oficiales que recién entra a la escena, parecen más los sonidos de fantasmas recién creados que el sonido de una escena del crimen. Al centro un cadáver yace con los ojos bien abiertos, las ropas manchadas de sangre. La muerte lo tomó por sorpresa, por la espalda, en la aparente seguridad del hogar No hay signos de invasión, de entrada forzada, ni ventanas rotas, nada que indique como pudo haberse cometido el crimen.
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El nacimiento del Hombre
Proyecto de Investigación de Guadalupe Rosales
Índice tentativo:
Introducción
1. El problema de la subjetividad moderna (a modo de introducción)
1.1 La noción del sujeto
1.2 La filosofía del sujeto
1.3 Duplicación kantiana del sujeto empírico (sujeto pasivo susceptible de ser conocido) y sujeto trascendental (como sujeto activo de conocimiento
2. La muerte de Dios
2.1 El tránsito de la sustancia al sujeto
2.2 La tragedia de la muerte de Dios
2.3 El padecer
3. El nacimiento del Hombre
3.1 El hombre como un sujeto de acción (espíritu
ético)
3.2 El tránsito del sujeto epistémico al sujeto
ético (distinción hegeliana sobre el conocer y
el saber)
3.3 La noción de hombre como espíritu efectivo,
efectuado y efectuante
Conclusiones Reflexivas
4. El drama del Hombre ante la muerte de Dios
4.1 La conciencia de la finitud
4.2 El desgarramiento de la conciencia
4.3 Juego de la libertad humana
Ahora lo que acaba de enviar Guadalupe es el punto 3, una introducción.
INTRODUCCIÓN
La filosofía hegeliana no pretende
ser una nueva filosofía, capaz de polemizar
con las antiguas y coetáneas. Pretende ser más
bien aquella filosofía que es todas las filosofías.
Eugenio Trías
A nuestro entender, el sentido nuclear del pensamiento aristotélico de la política y la ética se encuentra constituido por una arquitectónica que tiene como andamiaje la reflexión sobre la conducta humana (i.e., la puntual atención no tanto en las acciones, sino más bien en las disposiciones habituales del sujeto de la prâxis). Conforme a esto, Aristóteles plantea en la Ética Nicomáquea un conocimiento que está constituido y arraigado en su totalidad en la experiencia, es decir, en la vida. Conviene precisar que este tipo de conocimiento es del tipo asertivo que se obtiene mediante la experiencia y la actividad que se da en ella. Tiene, pues como fin la acción (prâxis) en virtud de que, no sólo es un problema de conocimiento, sino también de motivaciones (tiene en sí una contingencia ínsita). De este modo, Aristóteles sitúa al agente racional en el flujo del <
Voluntad de delinquir Un ensayo sobre el crimen en la economía moderna
Armin Meiwes
Voluntad de delinquir
Un ensayo sobre el crimen en la economía moderna
Gustavo Álvarez
Índice
La economía, nuevo centro coherente del mundo
El derecho y el nacimiento de la economía política
La soberanía y la disciplina
Derecho y sociedad disciplinaria
De la pedagogía del príncipe a la pedagogía del pueblo
La economía política como régimen de verdad: racionalidad y lenguaje lógico
Del poder soberano al poder del individuo
Homo legalis y el primer homo œconomicus
La economía atea
La inversión del trabajador marxista
¿El trabajador es una máquina?
La abolición de las pasiones: el interés
El capital humano
Ricardo, Smith y Becker
Segundo homo œconomicus
Producción y consumo de los deseos
El crimen en la sociedad libre
Rebelión en el neoliberalismo
El precio de la libertad
Control y seguridad
Monstruo, anormal, criminal e inútil
El criminal, el otro normal
La literatura criminal del siglo XXI
El caso del asesino en serie
La economía, nuevo centro coherente del mundo
El derecho y el nacimiento de la economía política
El presente capítulo aborda el paso del derecho a la economía, del Soberano al individuo, del homo legalis al homo œconomicus. Pretende dar cuenta de la transformación de las sociedades disciplinarias a las biopolíticas por medio de prácticas como la pedagogía administrativa, la reducción de las pasiones al interés individual y la libertad de producción-consumo. El liberalismo, última etapa de la formación del Estado moderno, será la forma de la economía política bajo la cual el individuo acierte a liberarse de cualquier eje rector externo a sus propios intereses económicos. El objetivo es explicar cómo la economía política le niega el saber económico al soberano y en cambio educa al individuo en la administración racional de la vida por medio de la libertad, es decir, a través de una economía atea. El resultado será un hombre-empresa, re-elaboración del hombre obrero de Marx, que seducido por el discurso de la economía elaborará una nueva sociedad de seguridad. La finalidad será crear diversos mecanismos que protejan su patrimonio de cualquier eventualidad adversa, por ejemplo, la delincuencia.
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MARÍA ZAMBRANO. VIVIR Y PENSAR DESDE EL EXILIO, FRONTERA METAFÍSICA Y CULTURAL.
María Zambrano. Vivir y pensar desde el exilio, frontera metafísica y cultural.
Por Yamania Olivé
INTRODUCCIÓN
Entiendo por utopía la belleza irrenunciable,
y aún la espada del destino de un ángel
que nos conduce hacia lo que sabemos imposible”.
M. Zambrano
Filosofía y poesía
Con María Zambrano nos acercamos a un pensamiento tan fluido como difícil de asir, los conceptos y metáforas que de éste emanan son huidizos al unívoco, con una intención consciente de su autora. La sierpe de su pensamiento nos enreda en una espiral creciente con ánimo de vida propia y es fácil perderse si se fragmenta su pensamiento. Si la obra zambraniana la podríamos entender hoy como un “sistema” me atrevo a decir que no. La época de los grandes sistemas racionalistas e idealistas está tan lejos de su pretensión como lo está hoy la posibilidad de crearlos en nuestra cultura fragmentada, donde lo más evidente es lo que no permanece y el fracaso mismo de la posibilidad de crear sistemas herméticos y universales. Ya una de las más serias intérpretes y críticas de la española, Ana Bundgard, no tiene reparo alguno en afirmar que el pensamiento de Zambrano, que se basa esencialmente en una verdad inmediata de un universo pre racional, sería preciso colocarlo “más allá de la filosofía”, tal como en el rigor clásico entendemos dicho concepto. Y aquí empezamos a trazar un modo de exilio que llega a ser de gran congruencia con la biografía de la filósofa española, no es en ningún caso la intención de la pensadora danesa, pero es importante destacar en qué se basa para afirmar tal enunciado:
“María Zambrano fragua una especie de filosofía de la religión muy peculiar. De hecho, el pensamiento zambraniano es expresión de una verdad que se alcanza por la fe y no a través de la razón. Zambrano no hace filosofía, porque intencionadamente rechaza por abstracta la universalidad inherente de un genuino pensamiento filosófico. Su proyecto está más próximo a la creación ficcional de carácter estético o poética […] La verdad es algo esencial e indiscutible que no se alcanza por voluntad y con violencia, sino por gracia y revelación”
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EL CONCEPTO OBJETIVO DEL ENTE.
Continúa trabajo de tesis de Alberto Mora
Nota para el seminario: El presente texto continúa con el anterior que fue presentado y discurre sobre el concepto de ente en general y se divide en concepto formal de ente –ya presentado- y concepto objetivo –el que ahora se presenta. Ambos pertenecientes al capítulo dedicado a Suárez. Dadas determinadas circunstancias que exceden mis facultades la edición completa de las Disputaciones se encuentra temporalmente fuera de mi alcance; por tal motivo he descuidado en las citas la corrección de las convenciones europeas e hispanas del aparato crítico, pero tampoco he respetado la convención sajona. Lo único que he hecho es determinar la ubicación de la cita –que además requiere por el autor que trata una citación canónica- a partir de una edición en compendio (anterior a la edición completa) de modo que me sea posible en una revisión del texto dar los detalles adecuados a las exigencias académicas. En lo que concierne a la expresión de las ideas he procurado ser claro aunque el éxito que observo al releer las paginas me resulta nulo; debido a la exigencia del pensamiento de Suárez –como la de todo gran filosofo, particularmente de los sistemáticos- resulta arriesgado intentar aclarar sus ideas a riesgo de modificarlas; siendo la presente tesis una lectura que opera sobre lo expresado y lo no expresado ha sido necesario usar el lenguaje de Suárez para adentrarse a su pensamiento e intentar sin mucho éxito –si es que hay alguno- de expresarlo vía el ejercicio de la paráfrasis y la redundancia; sin embargo, esto último ha tenido también como fin penetrar dicho pensamiento para sacar implicaciones a lo menos ortodoxas; de aquí que sea necesaria la lectura de otros para ver si no se confunde la exposición con mi lectura. (Pique aquí para despegar todo el trabajo)
MITO Y FORMACIÓN EN HOMERO Y NEZAHUALCÓYOTL.
Re-estructuración y “avances”
Doctorado en Pedagogía.
Ana María Valle Vázquez
Tesis
La tesis que pretendo trabajar es la relación entre lo mítico y la formación humana en los poemas de Homero y Nezahualcóyotl.
Me interesa indicar, por un lado, la fuerza formativa de la palabra, particularmente la mito-poética y, por otro, reconocer que si bien es cierto nuestra formación ha sido evidentemente desde la "lógica verdadera científica", lo que ocultamente ha formado nuestro ser humano ha sido la "ilógica identidad mítica". De alguna manera, lo que subyace en mi trabajo es un interés por confrontar y reconciliar la palabra mítica con la palabra lógica, el poli-mito con el mono-mito y los efectos que estas maneras de hablar han tenido en nuestra forma de ser humanos.
Existen divergencias evidentes entre Homero y Nezahualcóyotl. De Homero contamos con una extensa obra; de Nezahualcóyotl, en cambio, tenemos unos cuantos poemas a él atribuidos y las loas de sus admiradores. Además los mitos homéricos tienen un considerable peso como textos literarios; mientras que, los antiguos mitos mesoamericanos que conocemos carecen de este tratamiento, pues se nos presentan como textos más vivos en su carácter de mitos, menos cristalizados como piezas literarias. También mientras la obra homérica es epopéyica, los cantos atribuidos a Nezahualcóyotl no son épicos, probablemente puedan ser considerados líricos. Y finalmente, sabemos los contextos en que se narraban los mitos griegos; ignoramos cómo, para quiénes y con qué fines se narraban los mesoamericanos. No obstante los evidentes desequilibrios habidos entre el poeta de Quíos y el poeta de Tezcoco, mi intención no es hacer mitología ni literatura comparadas, antes bien utilizar a estos poetas y sus entornos como referentes empíricos para "evidenciar" el impulso formativo de los mitos.
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